МАТЕРИАЛЫ К УРОКАМ ПО ИСТОРИИ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ – КУЗБАССА

 

Составители: Оленич Людмила Владимировна, член Союза художников России, искусствовед, преподаватель истории искусств ГПОУ «Кемеровский областной художественный колледж»; Новоселова Валентина Прокопьевна, методист кафедры ГиХЭД КРИПК иПРО

 

Цель: сформировать у учащихся знания по истории культуры Кузбасса.

Задачи:

– расширить и углубить знания учащихся об истории церковного зодчества в Кузбассе;

– воспитывать чувство уважения к культурному наследию родного края и эстетического восприятия форм прекрасного в художественном творчестве, памятниках православной архитектуры;

– развивать логическое мышление и навыки работы с Гугл-документами.

 

На территории Кузбасса церковное искусство появилось вместе с приходом русских переселенцев в Юго-Западную Сибирь в начале XVII века. В 1618 году был основан Кузнецкий острог на правом берегу реки Томи у горы, которую позже назовут Вознесенской. Внутри острогов рядом с крепостными сооружениями строились церкви и часовни, в которых размещались иконы. Первые храмовые постройки были деревянными, небольшими по размеру. Но самые ранние церкви и часовни не сохранились, о них известно только из письменных источников. В ряду старейших храмов – Спасо-Преображенский собор в Кузнецке и церковь Ильи Пророка в селе Ильинском (другое название – Красноярское) близ Кузнецка. Каким традициям отвечал их облик? А. С. Шадрина считает, что эта архитектура «воплощала северорусскую традицию деревянного зодчества» [2, c. 665].

«Спасо-Преображенский храм первого поколения был возведен служилыми людьми в 1621 году. Но не было антиминса, иконостасных икон, колоколов и т. д. Воевода Баскаков отправляет в Тобольск к архиепископу двух казаков с просьбой о выдаче недостающей церковной утвари, но в Тобольске всего этого также не оказалось. Вскоре с грамотой архиепископа Киприана два кузнецких казака появляются в Москве. Зимой 1623 года с санным обозом с богатыми дарами для храма, с царской грамотой возвратились казаки в Кузнецк. В грамоте подробно перечислены дары для Спасо-Преображенской церкви: «…Деисус, семь икон, длиной полчетверти пяди, Царские двери со Святители, со столпцы и сенью, да образ Иисуса Христа, длина пяти пядей венец на золоте, образ Пресвятые Богородицы, запрестольные, а Крест воздвизальной древян, два колокола…» [2, с. 3]. В какой стилистике были написаны эти иконы? Можно сделать предположение, что некоторые иконы, привезенные из Москвы как царский подарок, принадлежали по формальным признакам «строгановской школе» иконописания. «В храме такие иконы могли лежать на аналое, где их мог рассматривать человек с близкого расстояния». Вообще в стилистике привозных икон в 20-х годах XVII века доминировали национальные традиции, а «византинизмы касались только иконографических формул» [1, с. 3].

Позднее деревянный Спасо-Преображенский храм еще раз перестраивался, обновлялся, но к концу XVIII века сильно обветшал. Прихожане начали сбор средств на возведение новой каменной церкви во имя Спасо-Преображения. В 1792 году архиепископ Тобольский Варлаам дает разрешение на строительство собора, и в этом же году освящается закладной камень. Строительство и работы по убранству храма продолжались сорок три года, завершились только 1835 году, тогда же состоялось и полное освящение этого собора. Несмотря на материальные затруднения при строительстве, Спасо-Преображенский храм стал несомненным достижением в сибирской церковной архитектуре. В облике этого здания воплотилась самая типичная для той эпохи трехчастная конструкция «кораблем», соединяющая в одной композиции объемы основной церкви, трапезной и колокольни с притвором.

В двухэтажной постройке были сделаны три придела. На первом этаже располагались престолы во имя Св. Пророка Иоанна Предтечи и во имя Николая Чудотворца. На втором этаже все пространство занял Преображенским храм. Вскоре собор поменял епархиальную принадлежность. 22 апреля 1834 г. Императорским указом была образована Томская епархия, включившая и Кузбасс, разделенный на несколько округов. На этой территории были десятки церквей и часовен. Приходы состояли в основном из крестьян и ремесленников. Существовал и активный слой купечества, не жалевший средств на благоустроение местных церквей.

В 1919 году наступает трагический период в истории Спасо-Преображенского собора. Сначала храм подвергается ограблению бандой роговцев. В 1933 году воинствующие безбожники сбрасывают колокола собора, через два года была разобрана колокольня, разрушены главы, сняты кресты. В конце 30-х годов в бывшем храме советская власть разместила школу комбайнеров, а затем устроила там хлебозавод. С середины 50-х годов Преображенский храм превратился в развалины. Реставрация собора началась после 1986 года, к 1995 году завершились восстановительные работы, которые проводились с активным участием ведущих промышленных предприятий Новокузнецка. Предложенный архитекторами В. Н. Усольцевым и М. Н. Клочковым план реконструкции собора воссоздавал прежний облик фасадов, каким он был до 1919 г. Это и стало основой для реставрации.

Современный вид Преображенского храма прекрасно соотносится с городским ландшафтом, Вознесенской горой и старинной крепостью. Архитектура здания соединяет в себе черты Сибирского барокко и классицизма. Празднично-торжественный облик собора выражается в богатстве пластических деталей. Золоченые главы, сгруппированные по углам пилястры, нарядные карнизы, полуциркульные окна и люнеты над ними – все это подчеркнуто двухцветной окраской и формирует образ «корабля», будто плывущего на фоне неба и речного берега. Тут есть равновесие динамики и покоя, утешающее взгляд. Внутри собора сохранены все три престола.

Невысокие своды первого этажа мощно и спокойно несут верхние ярусы и объединяют просторный интерьер храма. Очертания потолка повторяются окнах, прорезающих метровую толщину стен. Сложная перекличка этих форм, суровых, без декора, ассоциируется с интерьерами древнерусских палат. В верхнем храме привлекает взор высота, устремленность всего пространства к своду и небольшому световому цилиндру (фонарю) с плафоном. Несколько «приземляют» эту вертикальную динамику объема омегообразная арка при переходе из трапезной к наосу, поперечная линия хоров и глубокие откосы окон.

Спасо-Преображенский собор сохраняет значение образца для многих церковных сооружений, особенно на юге Кузбасса. Заказчики и строители не повторяют его буквально, но воспринимают как типовую основу для архитектурных вариантов трехчастных бесстолпных церквей.

В ряду старейших каменных храмов, конструктивно и стилистически родственных Преображенскому собору, – церковь во имя Пророка Илии в селе Ильинском возле Новокузнецка. Уже упомянутый ранний деревянный храм, возведенный на высоком берегу Томи во имя святого пророка Илии, к концу XVIII века обветшал. По благословению Тобольского архиепископа Антония 16 июля 1803 года была заложена каменная Ильинская церковь с двумя престолами рядом со старым деревянным храмом, который предписывалось разобрать. Завершено строительство в 1818 году, тогда же возведенная церковь и освящена. В 1932 году и эта церковь была закрыта, из руин восстановлена в 1994 году. По размерам, пропорциям и скромности фасадов эта постройка соотносится и с храмом во имя иконы Казанской Божией Матери Алексеевского монастыря в Томске. Конструктивно вторит Ильинской церкви и более поздний Пантелеимоновский храм в телеутском селе Беково, построенный в 1891году.

К числу реставрированных каменных храмов на территории Кемеровской области принадлежат еще три здания, обладающие незаурядными архитектурно-художественными достоинствами. Они возводились уже перед Октябрьской революцией, в эпоху расцвета храмоздательства. Период высокого культурного подъема на рубеже XIX–XX веков отразился и в провинциальной архитектуре. Для Томской губернии очень важным фактором в развитии зодчества был приезд столичных зодчих, исполнявших церковные заказы и в Кузнецких землях. Обращаясь к традициям сибирского храмоздательства, приезжие архитекторы сохраняли распространенный тип трехчастной композиции объемов, используя при этом большой арсенал стилистических форм.

Первая из этих построек – церковь во имя св. Андрея Критского, возведенная на станции Тайга в 1899 году. Точно известно имя автора и руководителя проекта – К. К. Лыгин, петербургский архитектор, много лет работавший в Сибири по договору с управлением Транссиба. Тайгинский храм построен из красного фигурного кирпича с включением белокаменных декоративных деталей. Это небольшое здание, безупречное по пропорциям и пластическому решению, в советское время не было превращено в руины. Но так же, как и другие храмы, церковь во имя св. Андрея Критского была осквернена и закрыта в 30-е годы. Купола были снесены, помещение отдано собаководам. Ее современный облик – итог реставрации 1992–1996 гг. Местные строители, восстанавливая храм, использовали дореволюционные фотографии его фасада. И сохранившийся объем здания, и фотографии дают вполне точное представление о неорусской стилистике, которую использовал К. К. Лыгин. Но при реставрации не удалось сохранить тот же высокий уровень архитектурного мастерства, который был проявлен в первоначальном облике церкви. Формы и пропорции изящных барабанов под пятью главами не точны, реставраторы не воссоздали фигурный кирпич, который применялся при постройке здания в конце XIX века. Но и в этом виде церковь во имя св. Андрея Критского является редким по своим достоинствам памятником сибирской архитектуры.

Следующий храм тоже принадлежит эпохе рубежа веков, когда в искусстве доминировали эстетические принципы модерна, воплощенные в ретроспективных исканиях зодчих. Пока не известно имя автора проекта церкви во имя Первоверховных апостолов Петра и Павла в Салаире.

Этот храм возведен в 1907 году в неорусской стилистике, интерпретирующей формы позднесредневековой московской архитектуры. Изначально фасады не были побелены, кирпичная кладка обогащала их декоративное решение. Пройдя собственный трагический период истории, Петропавловский храм чудом сохранился в развалинах и был восстановлен в 1991 году. В начале 90-х годов еще не было опыта реставрации, строители только приблизительно воссоздали «верхи» этой пятиглавой церкви, сделав «слепые» барабаны глав из дерева, а не из кирпича, основного материала этого здания. Можно надеяться, что этот памятник церковного зодчества со временем будет отвечать самым высоким требованиям реставрации.

Последняя по времени создания постройка из ряда сохранившихся памятников дореволюционного храмоздательства – церковь во имя Святой Троицы в селе Красное. Это здание возведено в 1909 году по проекту неизвестного архитектора. По размерам и пропорциям данный храм сильно напоминает салаирскую церковь. Однако Троицкий храм имеет и существенные отличия: в этой архитектурной интерпретации сложнее устроены фасады основного объема, их полукружия с простыми наличниками окон, сильно пониженными боковыми апсидами, контрфорсами без кокошников отсылают к формам новгородско-псковской архитектуры. И эта церковь была разрушена в период советских гонений. Руководил ее реставрацией в 90-х гг. И. Е. Носович, который сохранил строгую пластичность фасадов, целостность облика церкви.

В Кузбассе уцелела лишь малая часть построенных до революции храмов и часовен. Их реставрация оставила ценнейший опыт конструктивного и стилистического осмысления архитектурных достижений прошлых эпох. Это определило объемно-композиционные ориентиры для многих местных архитекторов в работе над проектированием новых церквей на территории Кузбасса.

 

Задание для работы в группах

Прочитайте текст параграфа, соотнесите текст с фотографией храмовой архитектуры, используя дополнительный материал, уточните характеристику архитектурных объектов и их конструктивных особенностей.

 

1-я группа	2-я группа	3-я группа
Зачем строится православный храм? Какова его культурная и социальная функции?	Какую форму чаще всего в планировке имеют православные храмы? Назовите основные типы храмов	Какую форму в планировке имеет Спасо-Преображенский собор в Новокузнецке? Что входит в состав трехчастной конструкции (предназначение помещений) Спасо-Преображенского собора?

 

Домашнее задание

 

Представьте, что Вы – главный архитектор своего города (района). Вам поручено спроектировать новый православный храм в вашем городе. Определите место (улицу, площадь, парк), где здание храма будет располагаться.

Используя знания по истории архитектуры, найдите церковное здание (например, собор Василия Блаженного), который станет прообразом для нового храма. Поместите картинку «образцового» храма в Гугл-Документы (Вставка – Рисунок). Сделайте в этом же документе схему-чертеж храма (вид сверху).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Иллюстрации к тексту

 

 

Темы исследовательских работ

1. Сфотографируйте храмовую архитектуру, которая находится на территории вашего города (района).

2. Напишите название храмовой архитектуры и объясните ее название.

3. Определите тип храмовой постройки. Какую форму планировки она имеет?

4. Какое впечатление производит на вас этот храм?

5. Примером описания храмовой архитектуры может служить текст о Спасо-Преображенском соборе и дополнительный материал, представленный ниже, в котором дается характеристика храмовых архитектурных объектов и конструктивных особенностей.

 

Дополнительный материал

 

Термины, встречающиеся в тексте

Аналой – церковная подставка с наклонной поверхностью для икон и книг.

Антими́нс – в православии четырёхугольный плат из шёлковой или льняной материи со вшитой в него частицей мощей какого-либо православного мученика, лежащий в алтаре на престоле; является необходимой принадлежностью для совершения полной литургии.

Иконоста́с – алтарная перегородка, более или менее сплошная, от северной до южной стен храма, состоящая из одного или нескольких рядов упорядоченно размещённых икон, отделяющая в византийском обряде алтарь от остального храмового помещения.

 

Планировка храмовой архитектуры

Православные храмы чаще всего строятся в виде квадрата, прямоугольника, креста или корабля. В древности также возводили храмы в форме звезды или круга.

Крестово-купольная основа храма обозначает Крест Христов

Храмовая архитектура в виде корабля напоминает нам, что храм является кораблем, на котором спасаются христиане в житейском море. Как Ноев ковчег спас от потопа верных богу людей, так и храм спасает верующих.

Круглая форма храма – это символ вечности Церкви.

Храм в форме звезды (восьмиугольник) напоминает Вифлеемскую звезду и символизирует Церковь как путеводную звезду к вечной жизни.

 

Основные типы храмов

Многоглавый храм – последним этапом развития русского храмового деревянного зодчества стали многоглавые (более пяти глав) храмы. В число глав вкладывали особый смысл:

– одна глава – символ Христа как главы Церкви;

– три главы – символ Пресвятой троицы;

– пять глав обозначают Спасителя (центральная глава) и четырех евангелистов (образ евангельской проповеди на четыре стороны света);

– шесть глав обозначают молитвенное соединение Церкви земной (одна глава) с Церковью Небесной;

– сень глав – включают различные значения числа семь: семь Святых даров Святого Духа, семь таинств Церкви, шесть дней сотворения мира + день седьмой;

– тринадцать глав символизируют Христа и двенадцать апостолов;

– двадцать пять глав – Христа, окруженного двенадцатью апостолами и двенадцатью пророками;

– тридцать три главы – возраст Христа.

Шатровый храм чаще всего строился восьмигранным, вместе с венчающей его главой представлял символическое число девять (образ Пресвятой Богородицы)

Ярусный храм – все типы храмов имеют в той или иной степени ярусное построение. Под типом ярусного храма понимается храм, состоящий из последовательно уменьшающихся кверху кубических, восьмигранных или других объемов, создающих впечатление вертикального движения. Каменные ярусные храмы часто в верхних ярусах имели колокола. Это так называемые храмы «под звоном».

 

Конструктивные детали храмовой архитектуры

Апсида – выступ здания, граненый или прямоугольный, перекрытый полукуполом или сомкнутым полусводом.

В православных храмах апсида – алтарный выступ, ориентированный на восток.

Барабан в архитектуре – опирающаяся на своды цилиндрическая или многогранная верхняя часть здания, служащая основанием купола. Барабан обычно прорезан окнами. Барабаны характерны для купольных церквей.

Бочка – крыша в форме полуцилиндра с повышенным и заострённым верхом, образующая на фасаде килевидный фронтон. Бочка встречается в русской архитектуре XVII–XVIII вв., чаще в деревянной.

Гирька – фигурная деталь в виде опрокинутой пирамидки из кирпича или камня. Гирька широко использовалась в русской архитектуре XVI–XVII вв. в декоре ворот, крыльца, оконных проемов.

Глава, главка – наружное завершение барабанов церквей. Глава имеет форму шлема, луковицы, груши, конуса, зонтика и придает верхней части церкви характерный силуэт и большую живописность.

Закомара в русской архитектуре – полукруглое или килевидное завершение участка стены, закрывающее прилегающий к ней внутренний цилиндрический свод и повторяющий его очертания. В зависимости от количества сводов фасад здания имел 3, 4 и более закомар. 

Купол – пространственное покрытие зданий и сооружений, перекрывающее круглые, многоугольные помещения.

Лемех в русской деревянной архитектуре – продолговатые, слегка изогнутые дощечки в форме лопатки или плоской уступчатой пирамидки, служащие для покрытия глав, барабанов и шатров.

Шатер, шатровое покрытие – завершение центрических построек (колоколен, храмов, башен, крылец) в виде высокой четырехгранной или многогранной пирамиды. Применялось в русском деревянном, а в XVI–XVII вв. и в каменном зодчестве.

 

Формы крестов

Купол храма всегда завершается крестом. Православные христиане почитают всякий вид креста как изображение креста Христова. На верхней перекладине надпись «ИНЦИ» (Иисус Назарей, Царь Иудейский). Нижняя перекладина изображается скошенной (правый конец указывает вверх, а левый указывает вниз) в напоминание о том, что по правую и левую стороны от распятого Христа были казнены по одному разбойнику. Тот, что был слева, не уверовал в Христа и бранил его, а тот, что справа, уверовал и просил Христа помянуть его в Царстве Небесном, и Христос обещал ему рай.

Формы крестов на куполах храмов многообразны:

– крест, украшенный как бы цветущими ветвями «Крест Процветшее Древо», обозначающий возрождение, жизнь вечную;

– крест с «полумесяцем» – это символ яслей, в которых родился Христос, или символ Чаши Христовой;

– крест с изображением лучей солнца – символ Христа, «Солнца правды»;

– крест, у которого на концах устроены небольшие крестики – это символ миссионерства Православной церкви, она открыта для всех людей.

 

Используемые фотографии

Спасо-Преображенский собор, Новокузнецкий ГО. – URL : http://static. esosedi.org/fiber/236616/fit/1400x1000/spaso_preobrazhenskiy_sobor.png.

Церковь Ильи Пророка в селе Ильинском, Новокузнецкий ГО. – URL :

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c2/Храм_Святого_Пророка_Ильи.jpg/1600px-Храм_Святого_Пророка_Ильи.jpg.

Пантелеимоновский храм в телеутском селе Беково. – URL : https://kartarf.ru/images/heritage/1080/1/19374.jpg.

Церковь во имя Первоверховных апостолов Петра и Павла в Салаире. – URL : https://media-cdn.tripadvisor.com/media/photo-s/07/6a/e4/80/caption.jpg

Церковь во имя Святой Троицы в селе Красное. – URL : https://molebny.ru/obj/photos/55977.jpg.

Кресты на куполе церкви во имя Святой Троицы в селе Красное. – URL : http://temples.ru/private/f000225/225_0077111b.jpg.

Старинные меры длины в России. – URL : https://ds03.infourok.ru/uploads/ex/1272/00033339-d3f35fc9/img12.jpg.

 

Литература

 

1. Сарабьянов, В. Д. История древнерусской живописи / В. Д. Сарабьянов, Э. С. Смирнова. – Москва : Православный Св.-Тихоновский гуманитарный университет, 2007. – 750 с.

2. Шадрина, А. С. Из истории духовно-православной жизни Кузнецкого края XVII – первой четверти XX вв. // Родные святыни : сборник статей по православному краеведению. – Новокузнецк : ИПК, 2001. – 134 с.

 

материал для скачивания